昭和27年、東筑高校に入学した年の秋、【筑紫の国の　国の崎　とほく霞みて、海に入る】の句で始まる新しい校歌が完成した。作詞者は折口信夫である。初めて耳にする名前で、折口信夫が日本を代表する歌人（釋迢空）であり、国文学者、民俗学者であることを知ったのは、この時であった。やがて、折口の作品にも出会うが、難解なために度々投げ出してしまった。その後長い間、折口作品に接することなく、数十年が過ぎた。
　近年、折口を学ぶ環境にも恵まれ、改めてその作品に触れた。徐々に折口作品にも親しみを感じ、折口学に魅せられる今日である。

本稿は、折口信夫（の学問、作品など）を語るものではない。もとより、その能力など持ち合わせないし、また本稿の目的でもない。ただ、折口を学んでいくうちに、「東筑校歌の作者」について新たな疑問を抱くようになった。

２．東筑高校校歌制定

昭和23年（1948年）４月１日の学制改革によって、東筑中学校（旧制）は、東筑高等学校（新制）となった。翌年（昭和24年）、高等学校の再編により、東筑・折尾・八幡商業の３校が統合し、新しい「福岡県立東筑高等学校」（以下、東筑高校）が誕生した。当然ながら、新制高校の校章、校旗、校歌の製作が必要になった。やがて、校章が制定され、昭和26年には校旗が作製された。
　一方、校歌の作詞は多難な道のりを辿ることになる。校内募集をしても未熟者が多く無理とみられ、関係者の要望により、地元の著名人に作詞・作曲を依頼する案、更には公募などが試みられたが、いずれも立ち消えとなった。この辺の事情を、『東筑百年史』は、以下のように記述している。（原文のまま、一部省略）
　【そこで、原勝文教諭らの努力で作詞を國學院大學の折口信夫教授に依頼することになり、昭和27年４月下旬、原教諭は作詞の資料を携えて上京、木屋瀬出身の放送作家伊馬春部（鞍手中学卒業）氏の尽力を得て作詞が進められた。…（中略）…その後、折口先生は神経痛気味で筆がとれず、７月完成と見られていた校歌は、またも暗礁に乗り上げた。しかし、伊馬春部氏の再度のはからいで病気をおして作詞、同年10月23日東筑に送付されてきた。作曲を伊馬春部氏の斡旋で、「海行かば」の作曲者である信時潔氏に依頼し、…（中略）11月21日に伊馬春部氏より作曲完成の報があり、ここに校歌が完成した。】（『東筑百年史』福岡県立東筑高等学校編、1998）

３．校歌作製の立役者（原勝文と伊馬春部）

　原勝文は校歌作製の中心人物である。國學院大學出身で、昭和24年４月東筑高校教諭就任、昭和51年3月退任、私立八幡大学附属高等学校（教諭）に転任した。昭和27年、校歌が出来上がった当時、東筑高校の教諭に６名の國學院出身者（院友）がいた。有田善亟、加来敬一、川原茂、国本友義、原勝文、原宏の６名で、川原（鞍手中学卒業）以外は東筑中学出身である。（表１）

【表１】国学院院友による東筑高校教諭（校歌成立当時）

原勝文は、昭和10年３月國學院大學学部予科を修了、同年4月本科（国文学科）に進み、昭和13年３月国文学科を卒業（第46期）している（表１）。当時、折口は國學院大學文学部教授であり、国文学史、国文学演習（萬葉集）、国文学演習（源氏物語）の３講座を持っていた。原は予科の国語講読で、折口から古今集、近松を学び、本科（国文学科）では萬葉集や源氏物語を学んだと思われる。予科、国文学科を通じ、折口信夫の指導を受けた原勝文は折口の信奉者であった。また、原の先輩に折口の愛弟子伊馬春部（第39期）がいた。同郷で同じ国文学科出身の原勝文は伊馬春部にも私淑していた。

伊馬春部は東筑高校校歌作製の協力者である。当時、売れっ子の放送作家であり、寝る間もない忙しさであった。昭和27年４月、東筑高校の校歌制定についての命を帯びて、原勝文は上京し伊馬春部と共に折口信夫を訪れ、校歌作詞を依頼することになった。　　伊馬春部は後日、この間の事情を次のように記している。（原文のまま、一部省略）
　【…（前略）私どもが薫陶を受けた折口信夫先生のもとへお願いに参上した。私も共ども東筑のためにと、懇願したのであった。こうしてあの校歌が生まれたのであった。昭和27年秋のことである。当時折口先生は健康をいたく害されていて、傍に居る私など御苦心のさまに、はらはらし通しであったが、それだけに労作の完成を見たときはうれしかった。私はそれを早速信時潔先生の許へ運んだ…（中略）…作曲完了の知らせを受け飛んで行った。信時先生は自らピアノを弾きながら歌って下さった。だから、東筑高校校歌をはじめて耳にする光栄に浴したのは私である。しかし作詞作曲の両先生とも、もはやこの世に在さぬ。感無量である。私は新入生諸君がどんな顔をして、あの結びの一句『よきかな東筑　うるはしく　東筑々々　寛かなれ　ああ東筑』と歌い納めるか、それを想像して心を慰めるのみである。】（川原茂「校歌と原勝文」『東筑会報』第６号、1986）

４．折口信夫

1) 学校校歌
　折口信夫は生涯に24校の学校校歌を作詞した。殆どは戦後のものであり、学校種別では、その半数以上が高校の校歌である（表２、表３）。また戦前にも、塾歌など（慶應、國學院）を作っている（表２）。

地域的にみれば、東筑高校を除いて、いずれも東日本（三重県、愛知県以東）に偏っている（表３c）。主として、講演や民俗採訪旅行などで頻繁に訪れている地域の校歌で、多くは門弟からの依頼によるものである。

　一方、折口は母校（大阪府立第五中学、後に天王寺中学、現天王寺高校）の校歌を作らなかった。何故であろうか。母校から校歌作詞の依頼はあったらしい。折口は天王寺中学の卒業試験で、幾何、物理などに欠点を取り落第している。「この落第は折口に深い心のキズを残した。…（中略）…、母校の天王寺中学から何度か校歌を頼まれたが引き受けなかったそうである。」（富岡多恵子『釋迢空ノート』岩波現代文庫、2006）

【表２】折口信夫作詞校歌など（戦前）

【表３a】折口信夫作詞校歌（戦後：年代別）

昭和23年（1948年）４月１日：学制改革

【表３b】折口信夫作詞校歌（戦後：学校種別）

（註）愛知学院大学校歌歌稿（昭和28年８月）

【表３c】折口信夫作詞校歌（戦後：地域別）

表２､３：『折口信夫全集』第31巻、中公文庫1976。（折口博士記念古代研究所編：以下、旧全集）

2) 折口信夫と旅　
　折口信夫（釋迢空）は旅人である。折口の「旅」は一言では語れない。釋迢空の旅の歌にしばしば出てくる“ひそけさ”、“かそけさ”は旅人の寂しさであり、「…この旅人あはれ」と詠う人麻呂の挽歌にも通じる。折口は「“さびしさ”を以て終始する私の歌の本来のてまのある処」と述べている。（『海やまのあいだ』「供養塔」自歌自註、旧全集26巻1976）
　折口信夫の旅は、13歳の時（明治33年）、飛鳥への一人旅から始まり、青年期は主に大和、紀伊、伊勢方面に旅している。以後、信州を中心に全国へと広がっていった。北は東北から、南は九州沖縄、台湾、更に大陸へと旅人の興味は尽きない。中でも信州への旅は群を抜いている。民間伝承採集で度々訪れ、また、大正８年（1919）～昭和26年（1951）まで、殆ど毎年、信州講演旅行（門弟の企画）を続けている。
　折口の旅については、親交の深かった碩学たちが随所に述べている。また『折口信夫全集』各巻に“旅人折口信夫”を垣間見ることが出来る。折口の旅は“自分の足で歩く旅”であり、旅の感傷は自らの学問の基層を成すと言う。「折口信夫にとって学問における旅の意義とは、実際に旅の中に身を投ずることによって、心を研ぎ澄ませ、敏感な感性によって、連想、飛躍を呼び起こすための方法」であった。（小川直之編『折口信夫・釋迢空－その人と学問』國學院大學折口博士記念古代研究所、2005）

ここで、折口の九州沖縄方面への旅を見てみよう。年譜（旅行記録）によると、戦後では昭和24年の一回だけである（表４）。
　この九州旅行で、折口は伊馬春部の生家（木屋瀬）を訪ねている。11月19日別府から鹿児島、指宿を経て、22日夜山鹿に泊り、翌日（23日）バスで瀬高に出て、久留米、鳥栖経由で小城（佐賀）へ向った。同日午後、佐賀市で講演（小城で宿泊）。24日に筑前植木（春部の生家に宿泊）、25日博多に向かい、26日九州大学で講演している。
　この旅行には、伊馬春部が同行した。途中、久留米で折口は春部と別れ、翌日筑前植木で合流した。当初の柳川経由を久留米経由に変更した。（昭和24年11月24日付の佐賀新聞、並びに於保みを宛、及び柳田國男宛の折口書簡、旧全集31巻1976）

【表４】折口信夫の九州・沖縄旅行

『折口信夫全集』第36巻、中央公論新社2001から作成。（折口信夫全集刊行会編：以下、新全集）

さて、折口信夫は“折尾を訪れたこと”があるのだろうか。昭和24年の旅行は、日程がかなり強行で、時間的余裕はなかった。少なくとも折尾で下車した形跡は見当たらず、恐らく通過（乗り換え）しただけに違いない。戦前の記録にも、折口が折尾（の周辺）を訪問した証拠は見つからない。
　ここまで、旅人・折口信夫にこだわってきた。理由は後段で述べたい。

3) 健康状態
　昭和27年夏のことである。7月に、折口は『日本古代抒情詩集』の草稿（口述）を仕上げた。8月に入って、論文「民族史観における他界観念」の準備（口述）にとりかかった。岡野弘彦は「その口述がいつものように、すらすらと進まない。…（中略）…度々ことばが途切れ表情は苦しそう…」と当時を振り返っている。（『折口信夫の晩年』中央公論社1977）。持病の神経痛に加え、軽い脳発作を起こしたとみられ、その年の秋の状態については、岡野の前述書（『折口信夫の晩年』）に詳しい。

4) 羽咋高校と東筑高校の校歌
　東筑校歌の生まれる前年、昭和26年春、折口は羽咋高校（能登）の校歌をやっと完成させた。半年以上も前に作詞の依頼を受けていた校歌である。藤井巽（春洋の実兄）に宛てた２通の書簡で、折口は「…（前略）校歌はやがて出来ます。これも安心して下さい」（昭和25年10月20日付）、更に翌年「羽咋の校歌、むちゃくちゃに遅れ、…（中略）何としても出来なかったのです。…（中略）ここ一週間ほど一心になって古い作をひねくりまわしました。春洋が居ったら、今まで遅れさせなかったでせうが…。（以下略）」（昭和26年２月28日付）と校歌作詞の進捗状況を述べている。（旧全集31巻1976）
　羽咋高校校歌の作詞は、他校校歌と異なり、特別のものである。その校歌作詞に苦悩している様子が手に取るように分かる。しかも、折口が何度も訪れ、熟知している能登の校歌である。当時の健康状態はよかった。それにも拘らず、完成までには相当のエネルギーと日数が必要であった。

一方、東筑高校校歌が生まれたのは、昭和27年秋のことである。当時、折口の体調は悪く、校歌作詞ができるような状態ではなかった。特に夏以降、國學院、慶應の講義を休講にするなど体調の優れない日々が続いていた（岡野弘彦『折口信夫の晩年』）。こういう状態で、折口は東筑校歌の作詞に臨むことが出来たであろうか。
　羽咋の例（春洋が居れば…云々）からも、折口には協力者が必要であった。藤井（折口）春洋は“折口の分身”でもあった。藤井巽への手紙で、折口は「信頼する“分身”を失ったこと」を嘆いているのである。まして、折口にとって折尾は未知の地である。東筑校歌の作詞には、信頼できる協力者（折口の分身）が不可欠であった。

５．真の校歌作詞者（結論）

東筑校歌の真の作者は伊馬春部である。根拠を幾つか上げてみよう。
　既に述べたように、折口信夫は旅人であった。折口は「私は過去三十年の間に長短、数へきれぬほどの旅をして来た」（『古代研究』追ひ書き1930、旧全集3巻1975）と記している。また後年、「自分の半生は旅に費やしたと言ふことが出来よう…」（「日本の道路」『時事新報』1946、旧全集28巻1976）とも述べている。
　折口は“自己を内省する旅人”であり、「是非、実際に歩いて見て、矛盾を感じ、疑問を捉へ驚きの心を持って…」（日本民俗協会設立記念講演録「民俗研究の意義」『日本民俗』1935、新全集19巻1996）と訴える。
　民俗学者は、文字情報のみでは安心できず、現場に立って初めて実感すると言う。折口自身、「自分の旅を、何度も同じところに行く旅」（「旅と短歌」『歌壇新報』1931、新全集29巻1997）と性格づけている。現に、折口は同じ地（信州新野の雪祭り、三州豊根の花祭りなど）を繰り返し訪れた。文献や資料のみで、折口は歌を詠むことはなかった。

●折口の「作詩、詠歌」の公式 ＝ 旅人（歌人・民俗学者）としての“実感主義”

伊馬春部、原勝文から校歌作詞の依頼を受けた折口は、愛弟子たちの依頼であるだけに、大いに悩んだことだろう。体調が優れず、恐らく思考力も低下していた。この時、折口には、信頼できる“分身”が必要であった。
　遠賀川下流域は伊馬春部の故郷である。筑前植木で生まれ育った春部は、郷里の風土を熟知している。東筑校歌の作詞は、折口の筆頭弟子（春洋亡き後）である春部を措いて他にいない。春部こそ“折口の分身”であった。ある時点で、折口は春部に校歌作詞を委ねることにした。折口の春部への信頼は厚く、春部作の歌詞（草稿）を特に修正・加筆することなく、自作詩として容認したとみられる。ここに、東筑高校校歌が完成した。

６．おわりに

折口信夫の歌には旅の歌が目立つ。折口の学問は“実感の学問”であり、旅を離れて考えることは出来ない。今回、主として“旅人折口信夫”に焦点を絞って、校歌成立の背景を見てきた。そして、「現地を実感せずに、作詩・詠歌せず」の結論に至った。この仮説に大きな誤りはないであろう。
　東筑校歌の真の作者は伊馬春部であった。しかし、このことは、“折口信夫作詞”を否定するものではない。何故なら、伊馬春部は、折口信夫の“分身”であり、春部はそれに十分に応えることが出来た。分身であることは、「折口自身」を意味する。東筑高校校歌の作者は、当に折口信夫と言えるのである。

林滋（東筑53期）

【あとがき】

原勝文先生は、３学年時の担任（３年８組）であった。３年８組は男女混成クラスで、卒業後も頻繁にクラス会を開くなど、和気藹々のクラスであった。不定期ながらも、クラスの機関紙【ひさびさ通信】も発行していた。
　原先生は、生徒を思いやる優しい先生で、特にこのクラスをこよなく愛され、後年、「…（前略）今年の当番期、特に旧「３の８」の好評嘖嘖たる諸子とは、親密な間柄がどうしようもなく自縛してしまうのである。…（以下略）」（原文のまま）と、53期3年８組への思いを寄せられている。(原勝文「去りあえず」『昭和58年度東筑高等学校同窓会』小冊子、東筑会編、1983）
　昭和59年（1984年）６月、原先生は肝臓病で国立病院に入院されていた。ある日、恒川（塩田）光子さん、松浦（山口）良子さんと３人で、国立福岡東病院（古賀）に原先生を見舞った。東筑卒業後、30年近くを経ていた。恩師との再会に、胸がときめいた。病室に入る前、３人で「名前を明かさないで、原先生を驚かそう」と示し合わせた。果たして、原先生は我々を覚えていて下さるだろうか。病室に入った。原先生と視線があった。数秒後、「林君か？」と一言仰り、続いて、恒川さんを見つめ、「（林の）奥さんかね？」と訊かれた。しばし懇談してお別れした。生前拝見する原先生最後のお姿となった。
　原勝文先生を偲んで、東筑高校校歌について考えてみた。原先生にとって、折口信夫博士は神様のような存在であり、原先生は“折口教の信者”であった。国語の時間や、クラスでは、いつも折口信夫が話題に上った。現在、國學院大學オープンカレッジに通い、折口学講座を受講する悦びを感じている。原先生の教えがなかったら、今日、折口作品に親しむこともなかったに違いない。

Ⅰ．はじめに

●折口信夫が終生目指したもの
○新国学（古代信仰から派生）の確立（『古代研究』追ひ書き1930、旧全集３巻）
○ ２人の師：三矢重松、柳田國男

●折口信夫と旅
○折口は生涯を通じて旅をしている。旅をぬきに折口を語れない。日本各地の文化の姿をみていく。それを「実感する」のが旅である。（小川直之 / 講義2009.04.18）
○折口の学問や文学の展開を見るとき、最も重要なことの一つは旅である。民俗学を基盤としたその学問の体系も、深い実感を根底にした研究者としての個性も、多くは厳しく苦しい旅の中ではぐくまれていった。（岡野弘彦『折口信夫の晩年』中央公論社1977）

●折口書簡、日記、手帳（メモ）など
○発信書簡の一部が全集に収録。（受信書簡は未整理）
○一時期を除き、折口は日記を書かなかった。
○その代り、膨大なメモを残した。（一部、全集に収録、大部分は未整理）

Ⅱ．学校校歌

●天王寺中学落第
○折口は中学校の卒業試験に幾何・物理などに欠点をとって落第し、５学年を２度くり返している。この落第は折口に深い心のキズを残した。後年、中学教師となり大学教授となってからも、教え子に落第生は出さず、母校の天王寺中学校から何度か校歌を頼まれたが引き受けなかったそうである。」（富岡多恵子『釋迢空ノート』岩波現代文庫2006）
○明治37年、中学の卒業試験に落第して、その秋『海やまのあひだ』（旧全集21巻）
【秋たけぬ。荒凉（ｽｽﾞﾛｻﾑ）さを　戸によれば、枯れ野におつる　鶸（ﾋﾜ）のひとむれ】（大和傍丘の洪一の家に宿る）

Ⅲ．折口信夫の旅と学問

○折口信夫にとって学問における旅の意義とは、実際に旅の中に身を投ずることによって、心を研ぎ澄ませ、敏感な感性によって、連想、飛躍を呼び起こすための方法であった。（小川直之編『折口信夫・釋迢空－その人と学問』國學院大學折口博士記念古代2005）○先生の学問は、琉球・壱岐採訪旅行（大正10）、琉球採訪（大正12）によって古代生活を実感し飛躍した。先生の「国文学発生論」の根本（来臨したまれびとの託宣した詞章の伝承に発する点にある）は、琉球民俗の採訪によって明確な形をとり体系化された。
（池田弥三郎『まれびとの座』中央公論社1977）

●旅の歌のテーマ（寂しさ）

①供養塔『海やまのあひだ』｛自歌自註、７首中５首｝（旧全集26巻）
…（前略）だから、「日光」の第１号に、供養塔以下の連作を出したのは、幾分悲劇的な精神が、私の胸にあったからで、而も、これがゆくりなくも、私の歌の出直し、たて直しの機会になったのである。それと共に、「さびしさ」を以て終始する、私の歌の本来のてまのある処も訣る訣である。…（中略）これは、美濃の中津・岩村から、信州の浪合・新野、更に三河・遠州の山間を渡ってゐる間の作物の一部が、かういふ機会を得て、世に出ることになったのである。
【人も　馬も　道ゆきつかれ死ににけり。旅寝かさねるほどの　かそけさ】
【道に死ぬる馬は、仏となりにけり。行きとゞまらむ旅ならなくに】

○若しこういう旅びとと山奥の径や深い林の中で遭遇ったら、それは明るい日射の下であっても、冷々とした黒い毛ごろもの気色や初めて触れて来るたましいの圧迫を感じずには、すれちがえない或るものがあろう。（北原白秋「黒衣の旅びと」『短歌文学全集・釋迢空篇』月報、第一書房1937）
○折口の旅と歌について、柳田は「折口君には僕のしなかったような孤独のつらい旅があり、そして歌があった」と言った。…（中略）こういう旅の歌がもっと深く成熟して、『海やまのあひだ』の巻頭あたりの歌を見て、その異様な感覚に驚いた白秋は「黒衣の旅びと」と釋迢空にネーミングした。（岡野弘彦『折口信夫の記』中央公論社1996）
○迢空の歌の基本語調は何よりもまず旅の歌に濃く現れる」（山本健吉｢孤独者の歌の近代｣『文芸読本折口信夫』河出書房新1976）

●旅の目的と形態

講演（124回）、講義（63回）、採訪（90回）、万葉旅行（12回）、歌会（45回、内鳥船社22回）、研修旅行（６回、友人らと）、研修旅行（19回、学生同伴）、その他（79回）

○折口の旅は、もちろん物見遊山ではなく、山間僻地にかすかに残存する民俗を訪ねて、十日二十日と歩みつづける苦しい旅である。（加藤守雄「折口信夫の人・学問・作品」『別冊國文學・折口信夫必携』國燈社1987）

○極端な自己虐待の旅（大正15年１月、信州新野の雪祭り採訪旅行に同行して）（早川孝太郎『折口信夫全集』第15巻月報、中央公論社1955）
○折口信夫は“自己を内省する旅人”であった。（伊藤高雄「古代への歩行」2005）

●「自分の足で歩く旅」（旅の感傷は折口の学問の基層を成す）

②『古代研究』追ひ書き1930（旧全集3巻）
　私は、過去30年の間に、長短、数へきれぬほど旅をして来た。その中でも、近い15年は、旅をする用意が変って来た。民間伝承を採訪する事の外、地方生活を実感的にとりこまうと努めた。私の記憶は、採訪記録に載せきれないものを残してゐる。山村、海邑の人々の伝へた古い感覚を、緻密に印象してえた事は、事実である。書物を読めば、此印象が実感を起す。旅に居て、その地の民俗の刺激に遭へば、書斎での知識の連想が、実感化せられて来る。
③「日本の道路」『時事新報』1946（旧全集28巻）
【この道や　行く人なしに秋のくれ】この句などをとり出して言ふのは、何だかをこがましいが、少々別の理由があってするのである。…（中略）一生、心の旅人であった翁（芭蕉）は、現実の上にも、一代流離の生活を更めることなく、やるせない生涯漂泊の旅路に、おのが身を置くことを、第一義とした。…（中略）さうした優越した心に住み遂げた人々の足もとにも立ちよれぬ私だが、其でもほんの少し誇張が免されゝば、半生は旅に費したと言ふことが出来よう。私の目に見、足に行いた日本の道路の風趣に、心牽かれた様々な記録を作って置きたい。
④「旅と短歌」『歌壇新報』1931（新全集29巻）
　旅をするといふ意識なしに歩いてゐるうちに、憶へば大小数知れぬ程度数を重ねてきました。けれども、その範囲も大して広くもわたってゐないし、亦同じ地方を度々見に出かけるといった仕方、いはば、これが私の旅の方法と言へば言へる形を取って来ました。

Ⅳ．健康状態

○その口述がいつものように、すらすらと進まない。いままでの口述は、私が書き取れる程度の同じ速度を保って、なだらかに話をされるのだが、こんどは、その速度にむらがあり、ところどころで、３分、５分とことばが途切れ、…（中略）先生の表情は苦しそうで、眉のあたりに重い皺が刻まれていた。（岡野弘彦『折口信夫の晩年』中央公論社1977）

●「民族史観における他界観念」
　最後の論文「民族史観における他界観念」は、私が口述を筆記したのは一部分に過ぎず、大部分は自筆によって成ったのだが、論文の内容は難解で、筆記していてもその論が何を目指しているのか、問題の核心がなかなか見えてこなかった。…（中略）この論文は、夏休みに借りた軽井沢の家の暑い二階で、最悪の健康状態の日々に書いたり口述したりして、苦しみに苦しんで出来たのであった。（岡野弘彦『折口信夫の記』中央公論社1996）

（参考）

○座談会「日本民族＝文化の源流と日本国家の形成」（1948年５月、東京・御茶ノ水）
　　石田英一郎（民族学）、岡正雄（民族学）、江上波夫（東洋史）、八幡一郎（考古学）

○座談会「日本人の神と霊魂の観念そのほか」（異郷意識、祖霊問題）（1949年４月）
　　石田英一郎（司会）、柳田國男、折口信夫。
　　・柳田、折口のテーマ「日本の神と神を祭る民衆の心の解明」（加藤守雄、1987）
　　「氏神観念＝祖霊信仰」（柳田）、「まれびと信仰」（折口）。
　　「民族史観における他界観念」（折口の主張、柳田批判？）。『海上の道』（柳田の回答？）。

Ⅴ．折口の分身

●折口（藤井）春洋（1907－1945）
　生家は漢方眼薬を伝える名家。石川県立金沢第一中学（旧制、現県立金沢泉丘高校）卒業後、1925年、國學院大學予科に入学。1930年、同文学部国文科卒業。1934年、國學院大學講師。1936年、同教授。1944年、折口の養子入籍。1945年３月、硫黄島で戦死。

○春洋さんは、言わば折口先生の分身のようなものだ。（加藤守雄『わが師・折口信夫』朝日文庫1991）

●伊馬春部（本名：高崎英雄）（1908－1984）
　生家（鞍手郡木屋瀬）は醤油醸造を営む商家（春部は５代目）。小学生の頃から文学者になることを夢見ていた。福岡県立鞍手中学（旧制、現県立鞍手高校）卒業。1926年、國學院大學予科に入学。短歌結社「鳥船」に入会、折口信夫の指導を受ける。國學院卒業後、井伏鱒二、太宰治との出会い・交流、ムーランルージュ新宿座（荻窪・新宿時代）を経て、メディアの世界へ（放送作家のパイオニア）。戦後、伊馬鵜平を伊馬春部に改める。

○伊馬さんには、先生の弟子としてのつつましい生活と、それとは全く相容れないような作家としての自由な生活とがあった。その二つの面を、つじつま合せてゆく苦しさは、はたで見ているわれわれでさえ辛かった。（加藤守雄『わが師・折口信夫』朝日文庫1991）

Ⅵ．民俗学者の実感主義

⑤日本民俗協会設立記念講演録「民俗研究の意義」『日本民俗』1935（新全集19巻）
　殊に若い純な方に望むのだが、是非、実際に歩いて見て、矛盾を感じ、疑問を捉へ驚きの心を持って戴きたい。…（中略）もっと大きな驚きを感じる為には、大旅行をし、常に慣れてをらないところへ行って見るのもいゝだろう。…（中略）我々が驚くのは、ものにする為であって、驚きの為に考へが飛躍する。此が大切なのである。…（中略）此学問で大切なのは実感だ。実感を持たないで、単に書物から掻き集めるだけなら、ぢやあなりすとと同じである。

○文字に書いてあっても安心出来ない。現場に行って初めて実感する。（谷川健一、1997）
○折口が、研究法の上で最も重要視しているのは、「実感」であった。実感は単なる印象ではない。幾たびもの民俗採集を重ねることによって、…鋭い感覚が養われる。その鋭い感覚によって捕えられたイメージが実感である。（加藤守雄、1987）

○折口は、自分の学問を語る際、実感という語を繰り返し使う。実感による研究とは概念をふり回す研究の排除である。また、実感とは認識の徹底である。（伊東好英、1987）

Ⅶ．結論とまとめ

●東筑校歌の作者は伊馬春部である。
（根拠）
○論文「民族史観における他界観念」（折口学の集大成）の執筆
○旅人・民俗学者としての姿勢（未知の地の校歌は作らない）
○夏以降の健康状態
○伊馬春部（分身）の存在

‐‐‐‐‐‐‐‐‐

●折口の五博士：西角井正慶、高崎正秀、大場磐雄、今泉忠義、藤野岩友

●代作について

2009年９月 / 林滋（東筑53期）

【７月】

●５日、軽井沢へ（岡野弘彦同行）。伊馬春部、池田弥三郎、三隅治雄ら上野駅に見送る。
●６日、室生犀星宅へ挨拶。
●２～３日後、午前中、『日本古代抒情詩集』口述筆記。午後、犀星が来る。
●その後しばらく、午前中、口述筆記。午後、散歩。（健康は優れない、幻視を感じる）
●17日、高橋金之助（理髪屋）が来て散髪（２泊）
●19日、高橋と入れ替えに、本多来世子来訪（３泊）
●月末、角川源義来訪（『古代研究』出版の件）、共に堀辰雄宅を訪問。
（『日本古代抒情詩集』口述筆記は大体終る）

【８月】

●８月に入り、論文「民族史観における他界観念」の執筆にとりかかる。
●１日、池田弥三郎が来る。
●３日、三隅治雄が来る。
●４日、池田弥三郎と三隅治雄帰京。
●22日、上林温泉へ１泊。（東京から伊馬春部、池田弥三郎、戸板康二、途中、中村浩合流）
●25日、戸板康二帰京。
●26日、伊馬春部と池田弥三郎帰京。

【９月】

●１日、軽井沢から帰京。
●３日、箱根へ（17日まで、山荘「叢隠居」滞在）。（岡野は17日から４日間帰省）
●19日、午前、講義（岡野の代講）。午後、歌舞伎座と新橋演舞場を観覧（池田弥三郎同行）
●20日、國學院で２時間の講演（体調悪く１時間で中断）。その後、NHKへ（放送収録）
●21日、疲れたので休むと言って、床につく（１日静養）
●22日、自宅で倒れ、水神病院河合医師の往診を受ける。（顔がひきつり、倒れたまま）
●23日、午前、河合医師往診。（血圧170）
●24日、25日、26日の毎日、河合医師往診。
●28日、軽い発作。（顔は能面、右頬・唇がひきつり、言葉がはっきりしない）
●29日、河合医師往診。
●以降～年末、講義も殆ど休講にし、静養。河合医師の他、慶応病院から専門医が往診。

【10月】

●４日、「日本民俗学会第４回年会」の講演（大阪）を柳田國男に交代してもらう。
●11日、血圧180．

●九州にて（昭和25年１月「民間伝承」第14巻第１号、新全集33巻1998）

　山鹿から瀬高へこえて、柳河へ出、筑後川を渡らうと存じましたが、これが駄目なので久留米をとほつて、佐賀、それから小城におちつきました。

【冬早くはじのこずゑの散りすぎし南の関をわれはくだれり】

●1919（大正８）33歳
【３月】会津若松、鹿児島。鹿児島の伊勢清志の恋愛を耳にし、旅費工面のため教え子梶喜一（会津若松）のところに行く。折り返し鹿児島に向かい伊勢清志と会う。（連作「蒜の葉」）。【７月中旬】鹿児島。（伊勢清志に会えず）

●1920（大正９）34歳
【３月】福岡。【４月】熊本。

●1921（大正10）35歳
【７月】第１回沖縄採訪旅行。那覇着（16日）。本島を中心に久高島、津堅島を採訪。国頭地方に一週間滞在。帰途、壱岐に渡る（８月23日～９月中旬）。旅中、「沖縄採訪手帖」及び「壱岐民間伝承採訪記」を記録。

●1923（大正12）37歳
【７月18日】第２回沖縄採訪旅行に出発（東照宮三百年祭記念会の補助による）。本島での採訪の後、宮古島に数時間上陸（停泊中）、８月20日より八重山に滞在。登野城の盆アンガマを実見する。三上永人、八重山行きから同行。27日、四箇の公会堂で講演。９月１日、基隆を経由して門司に帰着。翌朝、神戸港（関東大震災の噂を聞く）。その夜、最初の救護船山城丸に乗り、３日夜横浜港外に着く。（この旅中、「沖縄採訪記」を記録）

●1924（大正13）38歳
【８月】第２回壱岐旅行（壱岐郡教育会主催夏期講習会の講師、「民間伝承学」を講演）。

●1932（昭和７）46歳
【８月４日～７日】國學院近畿院友会夏期大学（大阪府立清水谷高等女学校）「万葉集巻１、2」講義。（７日夜、大阪を発ち、福岡へ）【8月８日～11日】國學院福岡県院友会夏期大学（福岡市県教育会館）「万葉集」講義。その後、島原、雲仙、霧島、鹿児島、指宿、枕崎を廻る。

●1935（昭和10）49歳
【12月～1936年１月】15日、第３回沖縄採訪旅行に出発（藤井春洋同伴）、20日、那覇着。翌年１月にかけて那覇・名護周辺を採訪、久高島・伊平屋島・伊是名島へも渡る。国頭教育部会「国文学講習会」で講義（12月25日・26日）。沖縄国語研究会「万葉集講習会」で講義（1936年１月11日・12日）。また滞在中に「学会における沖縄」「過去及び将来における沖縄の宗教と芸術」などを講演。23日、那覇を発ち、太刀洗飛行場に帰着。途中、宮島に１泊して、26日帰京。

●1940（昭和15）54歳
【６月】宮崎（講演）

●1949（昭和24）63歳
【11月】九州一周。

●1901（明治34）15歳
【10月】淡路・四国（修学旅行）

●1902（明治35）16歳
【11月】紀伊・大和（修学旅行）

●1903（明治36）17歳
【春休み】大和；【12月】大和

●1904（明治37）18歳
【４月】大和；【夏】大和；【秋】大和

●1905（明治38）19歳
【春】大和；【６月】東京；【９月】東京

●1906（明治39）20歳
【10月】日光（研修）

●1907（明治40）21歳
【７月～８月】大和；【９月】紀州

●1910（明治43）24歳
【７月】大阪（歌会）；【９月】京都西山；【９月】京都（歌会）；【秋】京都

●1912（明治45・大正元）26歳
【８月】志摩・熊野

●1913（大正２）27歳
【８月】九州、四国

●1914（大正３）28歳
【７月】宇治、京都；【11月】塩原

●1915（大正４）29歳
【８月】大阪、京都宇治

●1917（大正６）31歳
【８月～10月】浜松（講演）、久留米（講演2回）、大阪、尾道（歌会、講演）、九州各地；【12月】大阪

●1919（大正８）33歳
【３月】会津若松、鹿児島；【７月】鹿児島；【９月】東筑摩郡和田村（講演）、松本（歌会）、郡上八幡（採訪）；【11月】諏訪郡玉川村（歌会、講演）

●1920（大正９）34歳
【３月】福岡；【４月】熊本；【７月】松本（講演）、信州・三州各地（採訪）；【11月】赤城山

●1921（大正10）35歳
【７月～９月】沖縄・壱岐（採訪）

●1923（大正12）37歳
【７月～９月】沖縄（採訪、講演）

●1924（大正13）38歳
【２月】信州別所温泉；【５月】大阪；【８月】壱岐（講演、採訪）；【10月】信州和田村（講義）；【10月】島根県邑智郡口羽村

●1925（大正14）39歳
【１月】伊豆修善寺、湯ヶ野；【８月】信州南安曇郡（講義）

●1926（大正15・昭和元）40歳
【１月】三州北信楽郡豊根村（採訪）、信州下伊那郡旦開村（採訪）；【２月】伊豆修善寺、湯ヶ野、土肥；【３月】信州諏訪（葬儀）；【６月】信州南安曇郡（講義）、東筑摩郡（講義）【７月】信州下水内郡（講義）；【10月】上高地

●1927（昭和２）41歳
【２月】遠州周智郡（採訪）；【３月】三州北信楽郡（採訪）；【５月】相州大山（採訪）；【６月】信州、能登（採訪）、南安曇郡（講義）；【８月】四国；【11月】名古屋、蒲郡（放送）

●1928（昭和３）42歳
【１月】三州北信楽郡金越（採訪）、水窪（採訪）；【４月】京都；【６月】信州南安曇郡（講義）；【6月】東筑摩郡（講義）；【７月】信州小県郡（講義）；【８月】名古屋（講演）、能登半島一周；【８月】北佐久郡（講義）；【10月】南安曇郡（講義）；【10月】東筑摩郡（講義）；【12月】能登半島（採訪）

●1929（昭和４）43歳
【７月】東筑摩郡（講義）；【８月】長野県北佐久郡（講義）；【８月】長野市（講演）、別所温泉；【９月】東筑摩郡（講義）；【10月】東筑摩郡朝日村（講演）、東筑摩郡本郷（講演）；【12月】仙台（放送）；【12月】奥州青根温泉；【12月】三州三沢（採訪）

●1930（昭和５）44歳
【１月】三州御園村（採訪）；【１月】東筑摩郡（講義）；【１月】信州新野（採訪）；【２月】遠州西浦（採訪）；【５月】大和各地（万葉旅行）、京都（講演）；【７月】日光湯元；【８月】信州北佐久郡（講義）、信州各地；【８月～９月】東北各地（採訪）；【10月】大阪；【10月】信州新野（採訪）；【11月】信州小県郡（講義）；【12月】大和（採訪）

●1931（昭和６）45歳
【１月】松本（講義）、名古屋、奥三河本郷村・豊根村・新野（採訪）、豊橋；【１月】信州別所温泉（鳥船）；【３月】浦和太田窪；【３月】大和各地（万葉旅行）；【７月】松本（講義）、片山温泉、石川県大聖寺中学校（講演）、江沼郡（講演）、大聖寺高等女学校（講演）、江沼郡三谷日の谷（採訪）；【８月】信州上田、諏訪；【８月～９月】東北各地（採訪）、秋田（講演）、瀬波、金沢、大阪；【９月】南部（採訪）；【11月】別所温泉、小県郡（講義）；【11月】松本（講演）；【12月】北陸各地

●1932（昭和７）46歳
【１月】三州北信楽郡園村（採訪）、松本（講義）、新野（採訪）；【５月】松本（葬儀）；【７月】松本（講義）；【８月】大阪（講義）；【8月】福岡（講義）、南九州各地；【８月】信州南佐久郡（講演）；【９月】東北各地；【10月】大和各地（万葉旅行）；【12月】山形温海温泉（歌会）

●1933（昭和８）47歳
【１月】箱根；【１月】松本（講義）（講演）、新野（採訪）；【３月】長野（放送）；【３月】東筑摩郡波多村（講演）、同郡朝日村（講演）；【４月】信州新野（採訪）、信州各地；【５月】名古屋（歌会）（講演）；【６月】信州上伊那郡（講義）（講演）；【７月】松本（講義）；【７月】信州下伊那郡（講義）；【７月】愛知県立第一高等女学校（講義）；【７月】群馬県新鹿沢温泉；【８月】宮城県青根温泉、山形；【８月】箱根仙石原；【９月】信州上伊那郡（講演）；【10月】別所温泉；【11月】信州伊那（講義）；【12月】長者ヶ崎、城ヶ島（研修）；【12月】長野県下伊那郡（講義）、別所温泉

●1934（昭和９）48歳
【１月】松本（講義）；【１月】伊豆；【６月】熱海；【７月～８月】北軽井沢（長期滞在）；【８月】軽井沢夏期大学（講義）、長野県小県郡（講義）、【８月】草津温泉；【９月】下伊那郡（講義）；【９月】下伊那郡（講義）、信州各地；【10月】石川県各地（採訪）、大阪；【11月】仙台（講演）、平泉（採訪）、早池峰（採訪）、東北各地；【12月】信州（講義）

●1935（昭和10）49歳
【１月】紀州、熊野（採訪）；【１月】松本（講義）；【１月】潮来、鹿島神宮（採訪）；【６月】栃木県、茨城県各地（採訪）；【７月】松本（講義）；【７月】下伊那郡（講義）；【７月】妙高裏山、信州小谷温泉；【７月】福井（講演）；【８月～９月】信州小谷温泉、富山、岐阜；【10月】常陸金砂；【10月～11月】大阪（講演）、大和・紀州・伊勢（万葉旅行）；【12月～翌年１月】沖縄（講義2回、講演２回、採訪）

●1936（昭和11）50歳
【３月】熱海（鳥船）；【４月】大阪（講演）；【６月】信州小県郡（講義）；【７月】鶴岡（講演）、（採訪）、出羽黒川（採訪）；【９月】松本（講義）；【９月】信州、飛騨、大阪；【10月】諏訪（鳥船）；【11月】名古屋（講演）；【11月】山梨（研修）

●1937（昭和12）51歳
【１月】三河豊根（採訪）、信濃新野（採訪）、大阪（講演）、岐阜（採訪）；【２月】山形（採訪）；【３月】熊野・紀伊・大阪；【５月】山梨；【６月】長野県小県郡（講義）、能登、福井、彦根；【8月】那須；【11月】諏訪（鳥船）；【12月】大阪（講演）、名古屋（講演、採訪）

●1938（昭和13）52歳
【１月】修善寺（研修）；【１月】熱海（鳥船）；【５月】長野県東筑摩郡（講演）、松本（講演）、滋賀県蒲生郡（採訪）；【６月】長野県小県郡（講義）；【７月～９月】軽井沢；【12月】東北地方（万葉旅行）；【12月】宮城県作並温泉（鳥船）

●1939（昭和14）53歳
【１月】伊豆（採訪）；【１月】伊豆（鳥船）；【３月】伊豆；【４月】箱根（山荘完成）；【６月】小田原（採訪）；【６月】長野県小県郡（講義）；【11月】京都（講義）、大和（万葉旅行）；【12月】京都（講義）、大和（採訪）；【12月】浜松（鳥船）

●1940（昭和15）54歳
【１月】信州別所温泉（鳥船）；【２月】新潟（講演）；【２月】三河（採訪）；【２月】長野県東筑摩郡（講演）；【４月】大阪（講演）；【５月】大阪（放送）；【５月】山形（採訪）；【５月】大阪（講演）；【６月】宮崎（講演）；【７月】長野県小県郡（講義）；【９月】長野県東筑摩郡（講演）；【10月】大和、近江（万葉旅行）

●1941（昭和16）55歳
【１月】三河（採訪）；【２月】長野県東筑摩郡（講演）；【４月】松本（講演）；【４月】大和・吉野・近江（万葉旅行）；【５月】東北各地（講演、他）；【８月】中国（講演、他）；【９月】信州（講演）；【９月】大和・吉野・近江（万葉旅行）；【11月】大阪（講演）

●1942（昭和17）56歳
【１月】熱海（連句）；【１月】長野県東筑摩郡（講演）；【２月】信州（講演、採訪）；【３月】伊東（連句）；【４月】三重・奈良・高知（講演）；【５月】奈良（講演）、飛鳥・吉野・宇治；【10月】大和・吉野・近江（万葉旅行）

●1943（昭和18）57歳
【４月】飛騨高山、大阪（講演）；【７月】吉野；【７月】山形県鶴岡；【９月】関西、金沢；【11月】伊豆（連句）

●1944（昭和19）58歳
【１月】金沢、下呂、伊豆、山梨（採訪）；【２月】長野県上伊那郡（講演）、近江、名古屋；【２月】伊東（講演）、石川；【４月】大阪（講演）、橿原（講義）、米原、金沢、能登一ノ宮；【４月】高知（講演）、徳島、大阪、橿原（講演）；【６月】岡崎；【８月】東北各地、青森（講演）、秋田（講演）；【９月】松本（講演）

●1945（昭和20）59歳
【１月】越後出湯温泉（静養）；【４月】大阪、能登一ノ宮、松本（採訪）；【７月】名古屋・豊橋・静岡・沼津（講演）

●1946昭和21）60歳
【４月】信州（講演）；【４月】大阪（講演）、橿原（講演）、能登一ノ宮（講演）、羽咋（講演）；【８月】日光（講演）；【９月】新潟（講演）、佐渡（講義）出湯温泉；【９月】大阪、京都（講演）、橿原（講演、講座）；【11月】信州（講演）；【11月】京都

●1947昭和22）61歳
【１月】大阪；【４月】伊東（連句）；【４月】大阪（講演）；【５月】山梨県身延（講演）；【７月】日光（講演）；【９月】橿原（講義）；【10月】松本（講義）、信州岡田（講演）

●1948昭和23）62歳
【１月】坂出（講演）、琴平（講演）、徳島（短歌会）、大阪（放送）；【２月】熱海；【４月】塩釜・仙台・石巻・気仙沼・関本（講演）；【４月】京都（講演）、鳥取；【５月】花巻、盛岡（講演２回）、秋田（講演）、新潟；【６月】松本（講演）；【６月】伊豆；【９月】橿原（講義、講演）、桜井（講演）、能登一ノ宮；【12月】信州（講演）

●1949昭和24）63歳
【１月】熱海（座談会）；【５月】伊豆（鳥船）；【７月】能登一ノ宮（墓参）、羽咋（講演）、金沢（講演、座談会）、若狭地方（採訪）；【７月】松本（講義）；【７月】新潟（講演）；【11月】九州各地（講演３回）；【12月】長野県東信地区（講演２回）

●1950昭和25）64歳
【10月】伊勢・大和・大阪・京都（講演２回、会議）；【11月】名古屋（講演、座談会）、大阪（会議）；【11月】甲州（講演）；【11月】長野県東筑摩郡洗馬村（講演）、塩尻（講演）、洗馬村（講義）；【12月】修善寺（研修）

●1951昭和26）65歳
【６月】那須；【９月】松本（講義）；【10月】岐阜・大垣・郡上（講演）・高山（講演）、能登一ノ宮；【11月】松本（講義）洗馬村（講義）；【12月】修善寺（研修）

●1952昭和27）66歳
【１月】伊勢（歌選会）；【５月】軽井沢；【７月】軽井沢

●19532昭和28）67歳
【２月】伊豆各地；【４月】伊豆（鳥船）；【４月】伊豆（編集）

能登は初めてである。平成２１年９月、國學院大學オープンカレッジの「折口信夫年祭と墓参の旅」に参加して羽咋市を訪れた。小川直之氏（國學院大學教授・民俗学、折口博士記念古代研究所所長）以下７名（総勢８名）である。
　９月１日昼過ぎ、JR「羽咋駅」に集合した。羽咋市で用意されたマイクロバスで、羽咋高校、羽咋市歴史民俗資料館、気多大社、折口信夫・春洋の墓所、大社焼窯元など、折口ゆかりの地を巡った。羽咋高校の前庭には、折口作の【沙丘に　朝の日ぞのぼる。みな出でゝ見よ。---】で始まる同校の校歌碑が建っている。資料館では、中野知幸氏（学芸員、國學院大學出身）から、寺家遺跡の考古資料を中心に説明を受けた。
以下、筆者の旅日記から、「羽咋の３日間」を振り返ってみよう。

１．気多大社と寺家遺跡

昭和２年６月、折口信夫は初めて能登一ノ宮を訪れた。その時、駅前で詠んだとされる歌（下記）が、連作「気多はふりの家」（１９首）の最初の１首で、第２歌集『春のことぶれ』（旧全集２１巻）に収録されている。以後、折口は何度もこの地を訪れる。

　　　　　　【気多の村　若葉くろずむ時に来て、遠海原の　音を　聴きをり】

気多大社（祭神：大国主神＝大己貴命）は、能登半島の要衝に鎮座する一宮である。背後には、「たぶ」の原生林が広がり、「入らずの森」と呼ばれ聖域とされている。神社縁起や諸資料をみても、その草創期はよく分からない。大国主神を祀る前は、恐らく日本海の海神（能登半島の守護神）を祀っていたのではないか。寺家祭祀遺跡とも深い関係にあったことは想像に難くない。

　　　　　　【気多の宮　蔀にひゞく　海の音。耳をすませば、聴くべかりけり】

　　　　　　【たぶの杜　こぬれことごと　空に向き、青雲は、今日も　雨　なかりけり】

　　　　　　【たぶの木のふる木の　杜に　入りかねて、木の間あかるき　かそけさを見つ】

気多大社から、海の音は聞こえない。「気多の宮の社の蔀にひゞく海鳴りの音。この昼、微かではあるが、注意を凝して聴いてゐると、聞こえて来る。---（中略）論理的に言へば、普通には聞こえないその音を聴いた。心を澄まして聴けば、此通り聞こえるのだ、といふことになる」（自歌自註、歌論歌話篇２、旧全集２６巻）。

　気多大社の境内、松林の中に折口父子の歌碑が建っている。折口の冒頭の歌【気多の村　　若葉くろずむ---】と、春洋の歌【春畠に菜の葉荒びしほど過ぎて、おもかげに　師をさびしまむとす】である。昭和１９年春、折口信夫が金沢の連隊に入隊中の藤井春洋を訪ねた時、春洋が詠んだ歌である。折口父子の歌は、毎年の周年祭で朗詠されている。

　寺家遺跡は総延長１キロ以上、面積２５ヘクタールの広がりがあり、羽咋砂丘の内陸部に営まれた、縄文～室町時代までの大規模な複合遺跡である。遺跡は祭祀地区と集落地区に分かれ、中核は祭祀遺構（最盛期は、８世紀から１０世紀前半）である。気多大社と寺家遺跡は１キロも離れていない。恐らく共に係わりながら、古代能登の神々の祭りを行ったのであろう。中野知幸氏は、「律令期における、沖ノ島と寺家遺跡の祭祀遺物に共通するものが見られ、北陸道の気多の神も、律令政府から厚遇を受けていたことが考古学・文献学の成果から想定される」と述べている。

２．折口信夫５６年祭

折口信夫の年祭（本祭・前夜祭）は、毎年９月に羽咋市寺家町の藤井家（春洋の生家）で行われている。藤井家は、能登一ノ宮・気多神社（現・気多大社）の古い社家である。また、代々漢方眼薬を伝える名家（春洋の実兄・巽氏は漢方眼科医）でもあった。

　　　　　　【まれに来て、心おちゐぬ。目ぐすりの古法つたふる家　と　言ふなり】

　９月２日夜、岡野弘彦氏（國學院大學名誉教授・歌人）が祭主を務め、前夜祭が執り行われた。夕刻、藤井家に着く。気多大社から数分の距離である。板塀に囲まれた屋敷は、如何にも旧家の趣を伝えている。くぐり戸を入った右手に、「たぶ」の大木があった。前栽も見事である。ただ、やぶ蚊には大いに悩まされた。
　受付で記帳を済ませ、祭場（襖を取り払った和室２間、３０畳位か）に入った。座敷から縁側まで、３０人を超える参列者（國學院、慶応、地元の関係者ら）で埋まった。参列者の中に、写真家・芳賀日出男氏の姿があった。同氏は、近く『折口信夫と古代を旅ゆく』を出版される。「床の間」には、白木の祭壇（３段）が設けられている。背後に掛け字（２軸）があるが、祭壇の陰になり、しかも薄暗くて筆者の位置からよく読み取れなかった。墨書の冒頭部分【気多の宮---】が見えるが、或いは折口の歌かも知れない。
　祭壇の上段中央に「たぶの葉」の玉串が捧げられ、左右に折口父子の遺影がある。折口にとって、「たぶ」は特別の木であった。「たぶ」は年のはじめに、海彼から訪れるマレビト神が、しるしとして携えて来る神聖な樹である、というのが折口の説であった（加藤守雄『わが師折口信夫』1967 / 1991）。供物は以外に質素で、洋酒、ビール、食膳（４品）、ミカン、菓子箱など、全体に簡素な祭壇であった。
　祭事は、修祓、迎へ火、招魂－鎮魂の笛、献饌、祭詞奏上、献詠、拝礼と進んでいく。一見、神道風に見えるが、藤井家の「家庭祭祀」である（岡野氏説明）。祭詞は、岡野氏の歌集『バグダッド燃ゆ』から３０首が奏上され、引き続き、折口父子の歌（前項）が朗詠された。最後に、代表者数氏による拝礼の儀（魂振り）に進み、他の参列者一同も着座のまま、代表者に合わせて拝礼し、前夜祭は終了した。
　翌３日、午前、本祭（次第は、ほぼ前夜祭と同じ）が催された。

３．折口信夫父子の墓（墓参）

　９月３日、藤井家での年祭（本祭）が終り、玄関先で「たぶの小枝」を受け取り、徒歩で墓地に向かった。１０分もかからない。折口信夫・春洋の墓は、砂丘上に造営された小さな墓域（５０基ほどあろうか）にあり、背後・左右を防風（砂）林で護られている。砂丘斜面を上りきった所に、折口父子の墓碑があった。

　　　　　　【砂山の　背面（ｦﾁ）のなぎさも、昏れにけむ。夕とゞろきは、音つのりつゝ】

折口信夫の養子・春洋は、硫黄島で苛烈な戦いの中で非業の死を遂げた。折口は深い悲しみと無念さから、春洋を記念するために墓を作った。（昭和２４年夏落成）

墓碑銘には、【もっとも苦しき　たゝかひに　最苦しみ　死にたる　むかしの陸軍中尉　　折口春洋　ならびにその　父　信夫　の墓】と刻まれている。岡野弘彦氏により鎮魂の祭詞があり、一同「たぶ」の小枝を墓前に捧げた。小雨の中の墓参であった。

　　　　　　【み墓べの松　年どしに枯れゆきて　能登の荒磯の波　せまりくる】（岡野弘彦）

　　　　　　【国やぶれて　鎮まりがたき魂を　手にかき抱き　失せたまひけり】（岡野弘彦）

　以下、折口春洋（旧姓藤井）の歌集『鵠が音』から、印象的な歌を選んでみた。

　　　　　　【たぶの木の繁みはくろく、さびしもよ。下りの風は　葉をならし出づ】（昭和２年）

　　　　　　【さ夜ふかく　心しづめて思ふなり。一人々々　みなよく戦はむ】（昭和１９年）

　　　　　　【知り人の戦死の噂　あひ続ぎて聞え来るなり。洋のはてより】（昭和１９年）

歌集『鵠が音』は春洋が硫黄島に召集中、折口信夫と伊馬春部により編集が進められた。最終校正が終了（伊馬春部と岡野氏が確認）したのが、昭和２８年９月２日、折口の枕元（死の前夜）であった。

４．岡野弘彦氏との会話

　今回の羽咋旅行では、国民休暇村「能登千里浜」に泊った。豊富な湯量が自慢の、自家源泉掛け流しの温泉は素晴しかった 。
　９月３日早朝、偶然、岡野氏と露天風呂で一緒することになった。３０分余り、日本の神、日本人の神観念について話を伺った。なお、この日の午後、岡野氏の特別講演「日本の神を求めて」で、朝の話題の展開を聴くことになった。概要は以下の通りである。
一般に、「一神教」は優れ、「多神教」は劣っていると言われてきたが、果たしてそうであろうか。世界の歴史をみても、争いの原因は「一神教」などの原理主義や、絶対主義（共産主義や独裁主義など）が惹き起こしてきた。現在でも、それが続いている。一方、日本人の神観念は異なる。仏教、キリスト教、その他、日本人の宗教受容は寛大であり、抵抗なく社寺にも参詣する。日本の神は「八百万の神」であり、日本では、宗教・思想を理由に争いは起こらないのである。
　イラク戦争、国際テロ、等々、昨今の国際情勢を、岡野氏は非常に憂いておられる。これらの不条理を傷んで詠まれた歌が、『バグダッド燃ゆ　岡野弘彦歌集』（2006、砂子屋書房）に収められている、以下、感銘を受けた数首を上げてみる。一部は折口信夫５６年祭の祭詞として奏上された。

　　　　　　【ほろびゆく炎中の桜　見てしより、われの心の修羅　しづまらず】

　　　　　　【コーランの祈りの声は　砲声のしばらく止みし丘より　ひびく】

　　　　　　【キリストか、アッラーか知らず。人間をほろぼす神を　我うべなはず】

　　　　　　【テポドンのせまる時の間　すべもなく呆れぼれとしてわれらあらむか】

さて、早朝の露天風呂に話題を戻す。岡野氏の講話が一段落した後に、「東筑校歌」に関する筆者らの議論を投げかけてみた。温厚な岡野氏も「伊馬春部代作説」に不快感を覚えられたのだろう。「東筑高校のような素晴しい校歌は、伊馬春部には作れない」との、厳しい答が返ってきた。「むしろ逆である」と、岡野氏は説明される。弟子のために講義原稿を準備し、代講された話などを紹介された。
しかし、この時点でも、なお筆者は自説（伊馬春部作）を下ろすことはなかった。

５．「東筑フォーラム」辞退を決意

　羽咋から帰って、新たに追加原稿（2009年９月）を作成し、「東京東筑５３期HP」に掲載した。前稿（2008年８月）の「まとめ」に、若干の曖昧さを感じたからである。追加稿では、論点を明確にして、筆者の仮説（伊馬春部作）を検証する予定であった。
　ところが、新たな展開を迎える。桟比呂子氏（ノンフィクション作家）の連載記事（西日本新聞）で、伊馬春部の日記（東筑校歌に関する記述）が紹介された。

この件では、若干、経緯の説明が必要であろう。
　平成２０年秋、北九州市立文学館（小倉北区）で、『伊馬春部展』（９月２７日～１１月３０日）が開催された。この企画展は、桟比呂子氏らが監修し、國學院大學も後援した。そのため、会期中に、岡野弘彦氏や小川直之氏ら國學院関係者が、現地を訪れている。また、岡野弘彦氏は、記念講演（「伊馬春部の文学と人生」、１０月２９日）をされた。
　さて、これより前、筆者は初稿（2008年８月）の査読を、小川氏に依頼していた。その後、拙稿（のコピー）は桟比呂子氏にも渡った（小川氏の手紙）。桟氏は『伊馬春部展』に関連して、西日本新聞に『その人伊馬春部』の連載（平成２１年２月末から）を予定していた。その中で、東筑校歌に関する筆者らの議論を取り上げる構想を持たれたようだ。
　平成２０年１１月、桟氏から連載記事のために、筆者らに取材の申し出があった。しかし、全員の日程が調整出来ない。結局、個別の取材となり、同年１２月、初めて桟氏から電話を受けた。その後、度々電話で話し合った。こうして、一年が過ぎた。
　平成２１年１０月下旬、桟氏から、西日本新聞の連載記事２回分のコピー（㊤「折口作に疑問の声も」、㊦「折口作裏付ける日記」）が送られてきた。記事の内容は決定的であった。春部日記により、事実（折口信夫作）が証明されたのである。筆者の仮説（伊馬春部代作説）は誤りであった。
　熟慮の末、「東筑フォーラム」（パネラー）の辞退を決意した。

６．おわりに

　羽咋では、「折口文学講座」（９月２日、３日）も計画された。羽咋市が主催し、國學院大學などが後援した。講座は、「折口信夫の鎮魂論－たまふり・たましずめ・むすび－」（講師：小川直之氏）、「現代短歌と迢空」（講師：成瀬有氏、歌人）の２題に、岡野弘彦氏の記念講演「日本の神を求めて」（概要前述）が、市内で開催された。
　今回の羽咋旅行は有益な体験であった。折口信夫は筆者を魅了して止まない。４年前、折口研究（生涯学習）を始めた。まだ初心者である。折口作品は難解で、弛みない努力とエネルギーを必要とする。これからも折口作品に挑戦していきたい。
　本稿の目的は「折口信夫年祭」の報告である。行き掛かりで、東筑校歌（前項）にも触れたが、最小限に止めた。これについては、「あとがき」で述べたいと思っている。

2010年２月 / 林滋（東筑53期）　　

【あとがき】

およそ一年半に亘る議論は終った。フォーラム辞退を決めた後も、後輩らから何度もメールが届いた。それに答えるが、納得してもらえない。真意が伝わらないのだ。
　 以下、これまでの議論を振り返り、私自身のフォーラムを終わりにしたい。

学問において、思い込みの論理ほど危険なものはない。新事実（春部日記）を認めず、内容に作為・意図（春部の）があるとして譲らない。自説に固執し、反論、批判の繰り返し---、これらからは、建設的なものは何も生まれない。特に、「折口年譜にないから、---である（ない）」式の論が目立った。
　年譜は絶対ではない。将来、追加、改訂も行われるだろう。「現時点では、全集３６巻のものが最も詳しい。年譜作成は、評伝的研究では欠かせない。作業には限界があるが、今後も年譜の詳細な改訂作業を続けていく。全集別巻４（写真集）に改訂年譜を計画している」（小川直之編『折口信夫・釋迢空－その人と学問』2005）。
　折口博士記念古代研究所には、膨大な諸資料が保管されている。その中に夥しい数の書簡がある。現時点で、７１７８通（内訳：葉書７００２通、封書１７６通）が整理され、柳田國男からの書簡（６２通）も含まれている。未整理のものを含め、総数９８６７通が確認されている。（前述書）

　羽咋のある夜、小川教授とも露天風呂で一緒になった。國學院大學の大学院生と私の３人であった。一日の行事を終え、折口学の話など、ひとときの雑談を楽しんだ。この時、小川教授に受信書簡（の扱い）について尋ねてみた。著作権、プライバシーなどの理由で、一定期間公開は出来ないらしい。やがてその時期もくるだろう。

　これまで、折口不在の校歌論に終始した感がしてならない。「折口流」、「折口の詩の表現技法」など言葉は踊るが、折口の詩や短歌を吟味・検討した形跡は見えない。当初、期待した学問的な議論が感じられなかった。「校歌の比較ごっこ」には興味はない。
　パネラーを辞退しても、聴衆として議論への参加を考えていた。しかし、最早、議論の歯車は噛み合わない。「フォーラム」不参加を決めた最大の理由かも知れない。

この「あとがき」は、後輩へのエールを意図して書いた。先輩からの「老爺（？）心」と受け取ってもらえれば、幸いである。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　『2010年２月24日記』